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孔子平生及历代评孔作文
孔子简介
春秋时鲁国陬邑人（今山东曲阜市鄹城）。他的先祖是商朝的王室；周灭商之后，商朝后代被封在宋国，成为诸侯；四传至宋湣公，宗子弗父何，次子鲋祀。湣公把王位传给了弟弟（即炀公），鲋祀弑之而欲立其兄弗父何，弗父作甚免追究其弟弑君之罪而不受，立其弟为厉公，弗父作甚卿。
弗父何曾孙为正考父，是一个有涵养的人，曾副手宋国三代君王，接受上卿。其子孔父嘉是孔子的六世祖，由于他得到了赐族之典，儿女就以他的字“孔父”作为氏名了。他曾接受大司马，后被乱臣华氏所杀。
孔父嘉曾孙为孔防叔，为避华氏而奔鲁，成为鲁国防线的医生，职位仍可以说是“士”。孔子的父亲名叫叔梁纥，做过鲁国的下级武官（陬邑宰），是位闻名的军人，曾打过仗。他先娶鲁国的施氏，生九女而无男人；有一妾，生男为孟皮，病足而为废人。叔梁纥又求婚于平常就体会的颜氏季女徵在，生下孔子。
《史记》说，“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥与颜氏女野合而生孔子”。孔子的母亲相传姓颜，讳徵在，与纥的年数相差较大，是“从父命为婚”。《史记》中说：今此云“野合”者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼节。故《论语》云“野哉由也”，又“先辈於礼乐，野人也”，皆言野者是不合礼耳。《公理》：男八月人口，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月人口，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者，皆为野合。故《家语》云“梁纥娶鲁施氏女，生九女，乃求婚於颜氏，颜氏有三女，小女徵在”。
《世家》说孔子三岁时父亲归天，葬在防山。母亲由于“少寡”，以是本身当初不能到坟地去，她本身也不知道，就无法汇报孔子父亲的葬地。其后，他十七岁时，母亲归天，他就姑且把母亲葬在了“五父之衢”，问了别人才知道父亲的葬地，将怙恃合葬了。可是，这种说法的可信性难以必定。
【平生古迹】
一、孔子年少的糊口
二、十五志于学
孔子自称“十五志于学”，他修业范畴很广。《史记·孔子世家》说：“孔子为儿，游玩，常陈俎豆，设礼容。”见老子，从师襄子鼓琴。《仲尼学生列传》说：“孔子之所严事：于周，则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并是世。”孔子所求之学，并非一样平常名利双收之学，而是“志于道，据于德”，是求道德的完美，寻求公道的人生立场和行事准则。他所进修的内容，是内圣外王之道，是道德礼乐刑政合一之学，是务实致用之学。这是儒学的特点，也是中原文化的首要特点。
约在二十岁之后，孔子做过两次小官，一次是做管帐的委吏（管粮仓），一次是做乘田（管牛羊）。
三、步入中年，私家讲学
孔子三十岁阁下时，学问已经到达了较量成熟的境地，他要把本身的主张公诸于世，于是，他开发了一条私家讲学的阶梯，开创了汗青上从未有过的私家讲学奇迹。可是，他讲学固然是私家道质，所讲的内容却不是私家学说。他所用的课本是选取早年已有的原料而清算改编而成的，以是他说“述而不作”。他所教的科目包罗“礼乐射御书数”，这些可以称为“六艺”，是基本之学；更高的学问则是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这些被称为“六经”（大六艺）。解说的目标是为了作育操行，熏陶脾性，以便成为君子，担负起济世的重任。在解说要领上，他僵持“不愤不启”、“有教无类”的宗旨。在战国时期，他的学生以及后学，承袭“六经”，但在大家都夸大刑罚、行政的期间，他们夸大“六经”中最重要的道德礼乐，以是，形成了战国时期的一个对社会影响极大的儒家学派。
这一年，齐景公与晏婴来到鲁国，孔子曾与齐景公对答。景公听了他的话很兴奋。
四、分开鲁国
五、回鲁授徒
此时，“公山不狃以费畔季氏，使人招孔子。孔子循道弥久温温无所试，莫能己用，”，想要前去，欲仿效周文王和周武王之作为。子路由于不领略，以是很不兴奋，但孔子终究未前去。
六、官吏生活
五十六岁时，孔子“由大司寇行摄相事”，（听说还曾“诛鲁医生乱政者少正卯”，可是，此事是否事拭魅争议很大，）参加管理国政三个月，把国度管理得层次理解。以至使“齐人闻而惧”，以为“孔子为政必霸”。以后可见孔子的治国才气。
“堕三都”招致了三桓的积极怨忿因而也招致了他们对孔子的积极排出。再说，孔子的政绩引起了齐国的忌妒和忧虑，于是，齐景公一面诽谤鲁国的内部相关，一面又送了八十名美男，“皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷”，季孙氏和鲁定公欣然接管了，而且三日不理朝政，对孔子的立场也怠慢了，孔子知道治国大计无法实验，于是怀着极重的神色，带领众学生分开了鲁国，开始了环游列国的十四年的生活。
七、环游列国
孔子先到了卫国，卫灵公对他报酬不错，也照鲁国的尺度给了他六万粟的俸禄。但因有人进诽语，致令卫君生疑，孔子怕开罪，只六个月就分开卫国。在去陈地的路上，由于误会被围于匡五日，孔子以文化的传人自勉，终究渡过难关。过了蒲地，仅月余又返回卫国，借居蘧伯玉家。卫灵公的夫人南子召见，孔子不得已而见之，又引起了子路的不兴奋。过了月余，因出车之时，卫灵公与夫人同车，而令孔子之车在阉人之后，孔子慨叹“吾未见好德如好色者也”，且深深引觉得耻，于是，分开卫国。
孔子一行又从曹到宋，遇司马桓魋陵犯未成。再到郑国，与学生失散，人讥之为“似丧家之狗”。到了陈国，“居陈三岁，会晋楚争强，更代陈”，孔子又离陈国，途经蒲地再次受阻。蒲人要挟孔子说：“假如不去卫国，我们就放了你。”于是，孔子与蒲人盟誓，可是，孔子以为在要挟之下的盟誓是不受神灵掩护的，以是，他照旧去了卫国。这声名孔子是擅长变通的。
到了卫国，卫灵公很兴奋，到旷野欢迎，并问是否可以伐蒲，孔子说可以，可是，卫灵公虽称好却终究未伐蒲，孔子说：“苟有效我者，期月罢了，三年有成。”，然而，卫灵公始终不消孔子，孔子只好分开了卫国。
佛肸兵变，也召孔子，孔子又一次想去，由是因为子路阻止。可是，孔子说：“我岂瓠瓜也哉，焉能系而不食？”又想要去见赵简子，可是由于“君子讳伤其类”而未前往。再次返回卫国，卫灵公向他问军阵之事，孔子说本身只学了“俎豆之事”、未学“军旅之事”拒绝答复。这并不能证明孔子确实不懂军事。只是由于其时孔子不想说。由于卫灵公不重视孔子，孔子就到陈国去了。
卫灵公身后，出公继位，孔子已六十岁。鲁国季桓子病重，叮嘱季康子，等他身后要使孔子返来作相，可是，季康子听了公之鱼的话，没有召回孔子，而用了孔子的学生冉求。第二年，孔子到了蔡国（其时已经成为楚地）。下一年又到了叶。楚国的卿相沈诸梁正在出镇叶城，人称叶公。叶公虽服气孔子，可是不完全相识孔子的为人。
在从叶城返回蔡国时，孔子碰着了几位隐者。长沮、桀溺、荷蓧丈人以及其后的楚狂接舆，都劝孔子做个避世的隐士，可是，孔子并未摇动起劲救世之心，暗示他就是想要改变其时的杂浊世道。
在蔡三年，吴伐陈，楚国来救陈，传闻孔子在陈蔡之间，派人礼聘孔子。陈、蔡怕孔子到楚国会危及他们，于是围困孔子，孔子以为君子必需在任何环境下都要僵持操守，以是如故弦歌教徒。直到子贡到了楚国，楚昭王派兵迎请孔子，才解了围。
楚昭王要封给孔子七百里处所，可是，楚国令尹子西担忧孔子会像周文王那样，借此而称王于全国，而对楚国倒霉。以是，楚昭王没有这么做。从这里可见，人们以为孔子有称王之心，因而一向对他有所防御。孔子的不得志，不能说与此无关。何况孔子曾经说过：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后起者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《论语·子罕》）又说：“若有效我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）因此，难怪楚令尹子西会有此猜疑。生怕孔子真有借为政而实践王道仁政之意。
六十三岁时，孔子从楚国返回卫国，此时，卫国有很多孔子的学生做官，卫国国君也有任用孔子之意，孔子主张为政必需先从“正名”开始，决不能放弃原则。可是，要“正名”，卫国国君的王位就难保住，可想而知，卫国国君是不会赞成的。
鲁哀公七年，鲁国与吴国进行繒城集会会议，鲁国被迫送吴国“百牢”重礼，好在姑且借用子贡去会商，鲁国才未受辱；第二年，吴国又攻鲁国，孔子学生有若建功。季康子因而以为孔子的学生确实是有效之材，于是，派人到卫国请回冉有，其后，冉有为季康子带兵与齐国作战得胜，季康子问冉有从那里学来的军旅战术，冉有说是学自孔子。以后可见，孔子是深通军事的。从而使季康子抉择召回孔子而用之。
其时，卫国的孔文子向孔子扣问作战方略，孔子拒绝了。正好季康子用厚礼迎请孔子，于是，孔子回到了鲁国。其时孔子已经六十八岁。
八、暮年环境
回到鲁国之后，孔子曾经与鲁哀公评论政事，季康子也曾经专门向他求教过，孔子对他们都是讲王道仁政，可是，好像孔子本人并没有在朝廷做官。倒是他的学生冉有、子路等在季康子部下做官，副手朝政，不外，学生的举动一向都是向孔子求教的。好比，季氏将伐颛臾时，孔子对冉有有一番深刻的、严肃的教训；冉有为季康子增进钱粮，遭到孔子的凶猛阻挡。
回到鲁国后，孔子的首要事变就是传授门徒，清算文籍。尤其是在清算文籍方面，成绩最突出。“六经”至此才成为定本。大概是由于政治社会的抱负未能真正实现，以是，孔子才越发重视以书面的情势来为后裔提供治国方略吧！
孔子的暮年糊口是不幸的。回到鲁国的第二年，他独一的儿子年仅五十岁的孔鲤归天，又过了两年，最喜欢的学生之一颜回也死了，这对孔子冲击很大。就在颜回死的那年，齐国国君被医生所杀，孔子以为这是图谋不轨的，哀求鲁哀公兴兵伐罪，可是鲁哀公由于忌惮“三桓”而未承诺，孔子在政治上又受到一次荆棘。接着，学生子路又死于横死。到了鲁哀公十二年四月十一日，孔子与世长辞，时年七十三岁。
孔子年谱
历代评孔
先秦评孔
秦始皇同一六国之前的春秋战国期间，呈现了“诸子争鸣”的学术繁荣排场，个中以儒、道、墨、名、法五个学派最为闻名。儒家虽为显学之首，但不立于一尊的职位。故各家对孔子的毁誉纷歧。
孔子门人及厥后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子歌咏备至，奉如天人，把孔子相比为高天、日月、木铎，常人是永久不行企及的，以为孔子是生成的贤人。亚圣孟子以为孔子所行的“贤人之道”是普遍天然界和社会的至高准则。然而其时民间一样平常观点以为孔子是博学成名的大学者。
战国末期大儒荀子，固然其礼的头脑来源于孔子，然而他有浓重的“法”头脑的因素。他以担任儒家正统自任，称颂孔子，以为孔子的美德永久不行破费。但他贬斥子张、子夏、子游为“贱儒”，品评子思、孟子。他的著作多处称引孔子及其门徒的言行，借孔子之名表达他重视礼法和“亲贤用知”的头脑。
墨家对付儒家学说非议颇多，品评孔子的“述而不作”，主张“述并且作”，品评孔子和儒家的繁琐礼节。
道家以天然无为为宗旨，歧视礼法，对付儒家的礼节道德持否认立场。
先秦法家学说头脑上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅以为孔子学说与法家农战头脑对立，致使国度“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子小我私人颇为尊重，但他以为孔子学说不适时宜。
上述先秦诸子对孔子的毁誉驳倒，各持己见，正是反应了其时学术上百家争鸣的昌美意形。这与汉往后独尊儒术的排场则截然差异。
秦汉评孔
秦汉期间是儒学成长中的要害时期。在先秦，孔子只算是诸子之一，儒家虽号为“显学”，壹贝偾百家中的一派。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学以后居于统治职位，成为官方的意识形态。
儒学在秦汉时期的成长，概略上可分为三个阶段：
汉代儒学的特点是：
魏晋南北朝评孔
魏晋南北朝是中国汗青上政权更迭最频仍的时期。因为恒久的封建分裂和绵延不绝的战役，使这一时期中国文化的成长受到出格的影响。其突出示意则是玄学的鼓起、释教的输入、玄门的勃兴及波斯、希腊文化的羼入。在从魏至隋的三百六十余年间，以及在三十余个巨细王朝瓜代兴灭进程中，上述诸多新的文化身分相互影响，交相渗出的功效，使这一时期儒学的成长及孔子的形象和汗青职位等题目也趋于伟大化。
汉魏之际，曹操崛起于北方，其所遵循的头脑和采纳的政治法子皆为名法之治而重道德名节，从而影响了整个期间。在头脑理论上，浮现道法团结的刑名之学曾一度占有主导职位。
魏晋之际，道法的团结逐渐趋于割裂，以道家头脑为骨架的玄学思潮开始扔掉魏晋早期的名法头脑，转而品评儒法之士。这样，魏初在道法团结的基本上形成和成长起来的玄学进一步获得强化。
西晋后期，玄学思潮同极度成长，至此，玄学所主张的放达，无论从理论上，照旧从举动上，都对封建政权组成粉碎解体的浸染，故引起玄学内部及儒家学者的不满，从而掀起对道家和玄学的批驳思潮。
东晋时期，释教的风行，出格是般若学的成长，在很洪流平上是借助于道家、玄学的头脑、说话及要领，故呈现玄佛合流的趋向。因此，这一时期的儒家学者，除继承批驳道家、玄学外，又以儒家的入世主义和人文传统品评释教。他们站在维护儒家名教的态度上，别离从经济、政治、头脑、文化、伦理等方面清理释教的影响，力求规复儒学的正统职位，但都缺乏足够的理论体系和缔造性。
南北朝时期，在头脑文化规模呈现了差异于两晋时期的新形势，玄学思潮归于悄然，佛道二教继承成长。释教大量译经，普及风行，渗出到政治、经济、社会、习惯及文化的各个层面。儒学面对严厉挑衅。因为释教的急剧膨胀，使原本儒、玄、佛、道的彼此相关及其汗青名堂产生新的变革。儒家学者在头脑、文化上的品评核心，由老庄玄学转向释教，呈现了大批反佛头脑家。
尽量魏晋南北朝时期中国文化的成长趋于伟大化，但儒学不单没有间断，相反，却有较大成长。孔子的职位及其学说颠末玄、佛、道的激烈攻击，脱去了因为两汉造神行为所添加的隐秘因素和神学外套，开始示意出越发兴隆的生命力。就魏晋南北朝的学术思潮和玄学思潮来说，都在必然水平上反应了其时一部门常识分子改良、成长和增补儒学的愿望。他们不满足把儒学凝固化、教条化和神学化，故提出有无、体用、本末等哲学观念来论证儒家名教的公道性。他们固然建议玄学，现实上却在玄谈中不绝渗出儒家精力，推许孔子高于老庄，名教切合天然。此时期固然呈现儒佛之争，但因为儒学与政权团结，使儒不始终处于正统职位，佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同，逐渐形成以儒学为焦点的三教合流的趋势。
隋唐评孔
自南北朝往后，迄于隋唐，释教盛炽，儒学统治职位受到严峻挑衅。
宋元评孔
宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推许备至，进一步把孔子神化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。
宋元时期，中国竣事了晚唐以来近百年的破碎分裂排场，建立了以权要田主阶层为支柱的专制主义中央集权制。宋元时期的哲学行为以更典范的情势示意了中国中世纪哲学思想的特点及其逻辑成长的曲折。从早年儒教、释教、玄门彼此攻伐到彼此汲取，由三教鼎立到三教合流，从而发生了宋元时期异常美丽的官方哲学：以儒家纲常伦理为焦点内容，以优良的哲学学说为理论基本，汲取佛老头脑营养而成立起来的理学唯心主义。
孔子学说是理学的理论基本，因此孔子本人的形象在宋元时期作为至圣先师也被塑造得越发美满与高峻，无论是皇家朝廷，照旧学林名士，对孔子都积极赞颂，对孔子的学说也积极剖析光大。
明代评孔
清代评孔
在清朝期间，孔学由盛而衰。论孔者依期间之差异而歧见纷呈，其要者有：
近代以来评孔
洪秀全及其率领的平静天堂革命行为，不单以物质兵器批驳了清王朝的封建统治秩序，并且从头脑上攻击了统统约束人民的绳索。可是因为农夫阶层的范围性，他并未完全挣脱儒家纲常头脑的影响。
早期改善派目击其时中国严峻的民族危急，体谅时政，热心西学，提出了“器变道稳固”的“中体西用”思想模式。
甲午战役后，面对列强朋分中国的危局，资产阶层维新派建议变法行为。
资产阶层革命派睁开了激烈的批驳，并动员革命与改善之辩，深化了近代评孔行为。
辛亥革命后在意识形态规模里呈现了尊孔复古的逆流。
辛亥革命失败的教导，使其时一些资产阶层民主激进分子熟悉到，资产阶层共和制度未能成立，其基础缘故起因在于没有触动旧头脑、旧道德。
五四往后，环绕评孔题目的争论仍一向继承，最后由毛泽东作了科学的总结，提出：“中国恒久封建社会中，缔造了光辉灿烂的古代文化。整理古代文化的成长进程，剔除其封建性的糟粕，接收其民主性的英华，是成长民族新文化进步民族自信念的须要前提；但决不能无批驳地兼收并蓄。必需将古代封建统治阶层的统统溃烂的对象和古代优越的人民文化即几多带有民主性和革命性的对象区别开来。”“对付中国古代文化，同样，既不是一概排出，也不是盲目搬用，而是批驳地吸取它，以利于推进中国的新文化。”并夸大“从孔夫子到孙中山，我们该当赐与总结，承继这一份贵重的遗产。”阐发了马克思主义者评孔的应持立场和要领。
台港评孔
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