这篇关于““传统文化失踪”材料作文（范文+点评）”的作文，是由江苏招生教育网作文频道 http://zuowen.js-zs.org 整理，可供大家参考，希望大家喜欢！
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亲爱的中学生朋友，我现在想问你们：当敦煌的瑰宝泛起在大英博物馆，当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民，我们应该为此欣喜仍是悲哀？当我们的经济实力受到众人的瞩目，而中华优秀文化却在不自觉中流失，我们是该喜仍是该忧？ 作文
当然我们也知道，过往的文化是少数人的专利，只有那些熟读《四书》《五经》的贵爵将相、文人墨客才配谈文化，而那些种地耕田的下里巴人向来是见不着也想不到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代，文化的分量重若磐石，读书人的行头也好像比别人高雅尊贵了很多。几千年的文化血脉流传下来，中国人可以自豪地说，我来自一个文明的国度，一个贲张着文化的国度，所以，文化成了时下很多人的宠爱，成了当今社会中的一种风气或潮流。于是，这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼。 高中作文网
无论如何，文化都是一个高尚的字眼，崇尚文化更是一个民族的幸事，但果真国民的素质就高到连天上飘的，地上爬的，水中游的都是文化的那个境地了吗？如斯“文化”的泛滥并不能见证这个国家和民族的富强和优胜，反倒是体现出了它的荒诞乖张和无知。
毋庸置疑，改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思惟解放的确带来了文化的活跃和激荡，国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也恰是在这样的文化环境中，新旧文化的矛盾，中西文化的碰撞，传统文化和现代文明的比较，文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的糊口方式、社会文化的东入也慢慢缩小了东西文化之间的间隔，这在青年一代身上体现的尤为显著。我们所见所闻之处，80年代后期出生的人开始相信圣诞白叟了，开始在麦当劳必胜客里面过生日，可他们中良多人不知道羊毫该怎么拿，没读过线装书，没见过长命锁，没上过八仙桌，他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中，不曾有过这些传统的东西的印象，因此，它们是没有质感的，是苍白无力的。这些祖先传下来的东西，浸濡着华夏民族几千年文明的结晶，对于他们来说是目生甚至是不可理解的。于是，今天的年青人开始忽视甚至抛却这些国产的文化，他们更崇尚西方文化，他们西装革履，操一口流利的英语满世界跑，却懒得抽出一天的时间往祭祀一下自己的祖先。
传统文化在中国已然式微，它的缺失已成为一个沉痛的现实。固然传统文化不绝是好的，难免有一些糟粕，但其精髓尽对是大大超过流毒的，不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光？但最可叹也是最可悲之处，是我们寒视的文化却被人家视若至宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列进它的文化遗产时，海内舆论一片哗然，其中一篇标题《“往传统化”将文化遗产拱手让人》的文章这样写道：“中国长达一个世纪的‘往传统化’运动并未导致中国富强，它只造成断裂的一代——对传统文化无知的失踪的一代……因为我们对传统的寒漠，以至我们对传统的保留遥不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人，是我们自己把文化遗产拱手让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王羽士、斯坦因和当时的满清政府，想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、泥像运去欧洲时，我心中出现酸楚的感觉：那些敦煌的法宝不是人家抢走的，是王羽士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。这些中华文化的瑰宝就这样简朴而干脆地流失了！还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年青人鲜有问津的经典文化没有被我们国人吸收，却被日韩及欧美一些国家拿往研究用以治理人才、资源，运用于商战之中，反过来再和我们来做生意。这，毕竟是文化的不幸仍是华夏子孙的悲哀？我们不得而知。
一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发铺水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促入人类自身提高和社会发铺的精神食粮，而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念，建构人格品质。文化不是越多越好，宁缺毋滥是定义文化的道德底线。
文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失，它的贫乏已影响到精神文明的建设，制约人们的社会道德和职业道德水平的入步。中国传统文化的很多内涵是我们终其一生也领悟不完，参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的，也许它的某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持，但我们可以扬长避短，可以把传统文化和现代文化有机和谐地结合起来，共同服务于我们的建设事业
【我们的思索点选择】
传统文化，我们是否正在徐徐失往你
1、全球化大环境下，华夏传统即将遗失？
最近，社会公家明确地感慨感染到了一次华夏传统的即将遗失，并同时引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大环境中，在西方糊口方式和西方文化跟着经济强势席卷而来的时候，是否也要把我们的传统文化和传统糊口方式一并改变？
中国文化曾经有它的从容和优雅，也曾经在历史上写下辉煌不朽的一笔。“中国在公元前3世纪到13世纪之间保持一个西方所瞠乎其后的科学知识水平”，中国的科学发明和发现“去去遥遥超过同时代的欧洲，特别是15世纪之前更是如斯”。
近200年间，中国饱经沧桑，特别是新中国诞生前，世界列强对中国的蹂躏，无住手的战乱动略冬带来至今难以抚平的创伤。在濒临外忧内患的重重危机中，我们几乎是身不由己地对传统文化入行了清理和反思，并对其赋予了太多的批判和指责。
2、不得不盘点：我们的传统文化和传统糊口方式还剩下几许？
1900年2月10日，梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富。”而今天，梁启超曾寄瞅的少年具有的但愿、入取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀地望见。可是，代价是他们身上的中国传统日趋淡薄，他们身上的特质与个体不复存在，中国味淡不可闻。
古人曾把道德涵养视为人生的最终追求，不外，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有良多别的事要忙。
初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的外形了。
90年代生人开始相信圣诞白叟了，开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福，没放过鹞子，没见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛，所以，传统的东西在他们望来，是没有质感的，是苍白的。
到哪里才能找归我们丢失的传统？怎么样才能写出一篇《新少年中国》，而不仅仅是《少年全球化》？
3、传统文化面临的压力：西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试图挣脱。
李约瑟曾经提出一个意义十分重大的课题：“为什么近代科学没有发生在中国?”这个题目也曾经被很多中国知识分子思索着。李约瑟有一些很闻名的观点：近代科学之所以没有在中国产生，一是中国没有具备宜于科学成长的天然观；二是中国人太讲究实用，一些发现滞留在了经验阶段；三是中国的科举轨制抹杀了人们对天然规律探索的爱好，八股文抹杀了学生探索天然的兴致，思惟被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。实际上，这种影响至今依然根深蒂固地存在于我国社会中，强烈的官本位意识对科学和立异产生了严峻的负面影响。
杨振宁在讲到中国本土为什么还没有人获得诺贝尔奖的时候，也明确指出：“不偏不倚对于科学发铺不是最好。中国为何没有得出欧几里德的几何定律，在于它所揭示出的打破沙锅问到底的科学精神与中国倡导中庸、不太答应标新创新的文化传统相背离，这种文化机制不利于培养标新创新的科技人才。”
我们自己的知识分子，也几乎得出了同样的结论：倡导不偏不倚的中国文化传统，不利于培养标新创新的科技人才。
4、重视现实：谁能保护中国的传统文化和传统糊口方式？
作为中海内地语文界的精英尚且如斯，等而下之的教师中国传统文化水准如何可想而知。这当然不是他们的错。长期以来，我们把语文课当政治课上，重的是思惟灌注贯注，要的是政治准确，“文革”十年破“四旧”更是把中国传统文化“扫入了历史的垃圾堆”。在这样的社会背景中成长的教师，中国传统文化的涵养必是先天不足、后天失调。正如岳飞“保全”不了北宋或者南宋，靠这样的教师，沿袭旧的为政治服务的语文教育模式，是“保全”不了中国传统文化的。
5、另外一种现实：白领们如奉圭臬的传统文化和传统糊口方式的现在入行时。
在韩国将中国传统节日端午节列进它的文化遗产时，海内舆论一片哗然。其中有一篇标题为《“往传统化”将文化遗产拱手让人》的文章(作者韩福东)这样说，“中国长达一个世纪的‘往传统化’运动并没有导致中国富强，它只造成了‘断裂的一代’——对传统文化无知的失踪的一代人。……因为我们对传统的寒落，以至我们对传统的保留遥不及邻国。我们心有不甘，不外我们真的怨不得别人，是我们自己主动把文化遗产拱手让语文轩/ 转贴请注明。人。”
那么，在一个日益物质化、全球化的现代社会，保持一种传统文化习惯，保持用传统文化下的糊口方式，有没有可能呢？
传统文化在中国已然式微，但在新中国白领张勋眼里却仍然如奉圭臬。这个白领阶层的泛起，实在不外20几年的时间。这一个群体，通常被描绘成为西装革履、讲英语、崇尚西方文化、抛弃传统的形象。但是他说，“我曾经想过，以后要发起一个‘四书五经基金会’，谁能把它背出来就发给一笔奖金，以此来推动传统文化的传播。”
良多人都以为，在中国，传统文化与写字楼文化并没有必然的联系。事实上，假如这样望待传统文化，那就证实我们对传统文化确实已经有良多曲解了。
同样，传统民俗负担着承载传统文化的重大使命。当端午节申遗的动静如一记钟声敲响的时候，我们不能不思索邻国的经验，对自己的鞭炮、年画倍加珍惜。
6、观点：我们必需向邻国日本学习。
日本就很留意文化传统的继续和保护。凡历史悠久的文化古迹都被国家定为“国宝”，日本最多的国宝是寺庙，良多都有上千年的历史，如京都的金阁寺，奈良的东大寺、招提寺等。它们是古代建筑艺术的瑰宝，更是历史与文化的见证。同时，日本良多城市也都有保留完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每个城市都有博物馆，里面有各种各样的文物、书籍、模型和画像，让人们对历史和传统文化有一个直观的熟悉。日本在保护文化遗产方面确实是专心良苦！因为现代城市的发铺，良多地方已经彻底改变了样子容貌，但作为无形的文化传承，日本人延续了几百年前的糊口习俗和形式。每年各地例行节日良多，举行的流动各式各样，好比岐阜县的高山节之类。东京的隅田焰火大会每年8月都要举行一次，已有300多年的历史。每年的焰火大会都有上百万人观望。固然只能从高楼大厦的夹缝里观赏，但五光十色的焰火在楼与楼之间升腾，引起阵阵欢呼声。
另外值得一提的是，日本人并没有把传统望成是现代化的对立面，传统并没有影响日本的现代化入程。日本人的观念中有迷信的成分，但他们又是现代人，有时间观念、金钱观念和效益观念。个性张扬不够，这是东方文化的特点，日本人个性张扬不够却并没有阻碍日本的提高，恰恰相反，团队意识对增强日本人的向心力还大有匡助。
对传统我们不应一概拒尽，而是应该更多地反思，这样就不会迷失。我们对文化传统的忽视，更多的来至于追求现代化的实用主义立场的扬弃论。长期以来，海内一直存在着两种极端行为，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在当前的情况下，我们要夸大传统的价值，但也必需警惕报仇雪耻的义和团式的心态以及大中华主义和泛中华主义情结，由于这种心态极易演化成为极真个国家主义，使人丧失价值理性。
【针刺文选编】
挽救春节，就是挽救我们的糊口
朱鲁子
一个民族的文化精神、价值理想和真实糊口样态，无不活生生地体现在他们的传统节日里。对中国人来说，尤以春节最具代表性。可以说，没有任何一个节日会像春节那样承载着所有中国人的生命内涵。对于没有西方民族那样的圣诞节的中华民族来说，每年农历的初一甚至绵延整个正月的春节，就是我们的“圣诞节”。春节，是所有中国人的共同“生日”——这从传统中每个人的闯庠痫的增长不以自己的生日而以春节为标志清楚可见。
春节的真实意义在于它以非常世俗的形式，如之前的过分操劳和精心筹备等，明示我们一种非世俗的糊口样态，如陶醉在没有实际功利的赐饷袼椎淅竦模赐馐亲试聪费的张灯结彩、贴春联、放鞭炮、吃喝玩乐之类。“欢度春节”就是具有人道毫光的样态。这种糊口样态是审美的、情感性的、狂欢性的、超功利的，它是让清淡糊口有味道的盐和漫漫永夜中的光。这是糊口的一种升华和超越：一种神圣对世俗的超越。春节，是被日常世俗日子所压抑、贬斥、沉没的人道的复活。
自古以来人们无不艳羡：要是日子每天像过年那样该有多好啊！——那是一种怎样的包含着无穷幸福、成长和收成的憧憬与渴想啊！
遗憾的是，如今的春节，正在无情地失踪。
一方面，强势的西方文化和大众媒体的贸易炒作让情人节、复活节、万圣节、感恩节、圣诞节等等西方民族的节日在我们的年青一代身上扩铺。另一方面，彻底世俗化、功利化、理性化、意识形态化确当下中国社会，将春节的神秘性、神圣性淡化甚至绞杀。人们无不慨叹：现在过年没有意思了！丧失了神圣性的节日，无不充斥着世俗的庸俗和粗鄙，它彻底混同于忙忙碌碌的世俗糊口，甚至疲于应酬而甚于平日。人们无不感到忧伤：过年太累了！本来具有超越世俗糊口的贫乏的节日狂欢性质的春节，几乎同质为13亿人的“新年团拜”。这无疑是我们的悲哀。春节，这一标志着中华民族特有样态的事件一旦堕落为纯世俗，它就表征了我们这个民族和个体人生的虚无状态。这种虚无状态，就是整个民族精神的衰落和缺失。
因祸得福，焉知非福？经历过严冬的人，更懂得春天的热和。这一点，我们从旨在中兴传统文化的所谓“国学暖”，从有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窥一斑。传统典礼并不等同于民族精神，但，没有传统典礼，民族精神就会魂不附体。
我曾用“人、从、众”三个字的双向排列来表达我们民族在全球化、现代化过程中丧失自我与归回自我的必然趋势：人——从——众，全球化过程中丧失自我的社会化之路；众——从——人，深进地全球化之后归回自我的个体化之路。这两条路是互补的，同时入行的。今天，我们正走在“人——从——众”这条社会化之路上，我们必需将这条路走到底；不久的将来，我们就会“归回自我”，重新检视有着不可取代的精神价值的优秀传统。而春节，可以说是我们民族传统的一个标志性符码。
挽救春节，就是挽救我们的糊口，就是挽救我们民族的灵魂和生命！
我们毕竟穿的是什么？一个没有自己文化传统的民族对世界有什么意义？一个对自己的文化传统布满蔑视甚至仇恨的民族在别人的眼中是怎样的一个民族？（选自《中国青年》）
【述评】
春节，几千年来，一直是我们民族传统的标志性符码。漫长的历史岁月使年俗流动内容异常丰硕多彩。其中，那些敬天祭神的迷信内容，已逐渐被淘汰，而那些富有糊口情趣的内容，像贴春联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、大年节守夜、拜年等习俗一直盛行。但在物质糊口越来越丰硕的今天，人们普遍发现“过年”的欢愉与日递减，除了吃吃喝喝，“过年”过得越来越没有“年味儿”。春节这个最富有中华民族传统文化意义的节日在逐渐失踪。假如我们淡化了传统节日的特色，我们的传统文化将会怎样？在现代化、全球化的浪潮中我们怎样保持民族精华？这篇文章给我们一个深刻的启示，那就是，春节：不能成为正在失踪的传统文化样板。传统典礼并不等同于民族精神，但，没有传统典礼，民族精神就会魂不附体。
炊烟是什么？
雷传桃
有人说，炊烟是一种积厚流光的文化；有人说，炊烟是种在屋顶上的精神的庄稼；有人说，炊烟是抓在天空手里的小辫子；有人说，炊烟是一种朴素的计时方式；有人说，炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼鸣……
我说，炊烟是一种能让人打动得落泪的风物，正在快马加鞭地消失……
城市里，炊烟已然尽迹。没有土灶，没有柴草，没有烟囱，哪有炊烟。厨房革命，革掉的天然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火，不必炊烟。时代在推陈出新，好像炊烟与繁荣水火不相容。
乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村，早已植进了城市的因子，旧貌换了新颜，往年的燕子辗转回来，居然“找不着北”，旧巢旧巢安在否？燕子难觅旧巢，回人难觅炊烟。液化汽、沼气和电，取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在快马加鞭地消失。
挑一个晴好的冬日，我出发了。落叶树光秃秃的，视野开阔，无遮无拦。我经由微绿点点的麦田，目极之处是地平线，地平线上是几间老房子，竖起一根烟囱，像桅杆一样挺秀。早晨、中午和傍晚，烟囱分时段袅出一笔炊烟，蓝得安闲，蓝得赐猓蓝得无穷透明。哇噻－－
可是，这不可能。“实践”即是“落空”，像是一块满怀摸索性质的石头抛入了无限无绝的深渊。节节拔高的乡村里，炊烟稀罕得像出土文物似的。
我以一个诗人的浪漫，
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