人教版初二八年级下册语文第四单元习作文：到

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海南临高方言趣谈 　
海南省的西北部，有一个仅有面积1317平方公里、40万生齿的小县叫临高县，全县通讲一种方言“临高话”，这种说话较量奇异，至今说话专家也没弄清是从属何种语系。 　 闻心居作文网
临高方言只有口头语，没有反应本说话的笔墨。恒久以来，一向行使汉字。用临高方言念书（华笔墨），语音跟平凡话差不多，懂平凡话的人一样平常都能听懂，如平凡话的“你去那边”，临高方言改为“nikinali”，以是外地惠临高事变的同道说，临高话一半是当地话，一半是平凡话。 　
从语法布局看，一样平常把形容词、副词置于名词、动词之后，组成倒装的语法情势。首要是定语与中心词倒装。如： 　
临高方言 　
平凡话 　
他来家谁 　
他来谁家 　
人三个 　
三小我私人 　
老师王 　
王老师 　
灯我的 　
我的灯 　
也有少量状语与中心词倒装，如： 　
临高方言 　
平凡话 　
走快快 　
快快走 　
回家经常 　
经常回家 　
敲轻轻 　
轻小扣 　
临高方言调和、蕴藉、滑稽，轻易引起共识。这种普通俭朴的说话，扎根于群众中，有强盛的生命力。它对交换头脑，雷同感情，撒播信息，都起着起劲的浸染。但这种临高方言的语系归属，一向到此刻还是众说纷纭，莫衷一是。有人说，它是“西江黎话”（《琼台志》）；有人以为，“它也许是泰汉语的殽杂物”（德国史图博《海南岛民族志》）；有人还说，“与缅甸语颇相似”（陈明枢《海南岛志》）。但按照1957年中国科学院少数民族说话观测分队和1980年中央民族学院民族说话专业教诲事变者和广东省民族研究所等单元构成的民族辨认观测事变组的观测，起源结论是，临高方言不是黎话，也不是“黎、泰和汉语的殽杂物”，而是具有“古越语的成份”，“属于汉藏语系峒泰语族壮泰语支的一种说话”，“与壮语异常靠近”。 　
简析： 　
本文先容了小作者老家临高独具特色的方言形态。全文说话凝练，声名要领多种多样。好比借助列图表、举例子、作较量等，明晰地声名白老家方言与平凡话的区别和接洽。在声名人们对老家方言的研究状况时，又运用了引用的要领，使读者对临高方言的研究汗青也有了必然的相识。 　
“春节”溯源 　
春节是中国最富有特色的传统节日。它符号夏历旧的一年竣事。新的一年已经开始。人们将辞别严寒单调的冬季，欢迎朝气盎然的春天。 　
春节原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意为“头”，后引申为“开始”，由于这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，以是称为“三元”；由于这一天照旧岁之朝，月之朝，日之朝，以是又称“三朝”；又由于它是第一个朔日，以是又称“元朔”。宋代的吴自牧在《梦梁录》中表明：“正初一日，谓之元旦。”《说文解字》中对“旦”字的表明为“从日见一上，一，地也”，暗示太阳方才从地平线上升起，就是清晨的意思。由于它别离暗示一年的第一个清晨，正月的第一个清晨，以是称“元旦”和“正旦”。除上述称呼外，春节还称“开年”、“开岁”、“芳岁”、“华岁”等，在诸多称呼中以称“元旦”最广泛，时刻最持久。 　
“春节”这一词，在差异的汗青时期，尚有差异的特指。汉朝时，人们把二十四骨气的第一个立春称“春节”。南北朝时，人们把整个春季叫“春节”。辛亥革命胜利后，南京姑且当局为了适应农时和便于统计，划定在民间行使阴历，在当局构造、厂矿、学校和集体中实施公历，以公历的元月一日为元旦。但一样平常人称公历元月一日为“阳积年”，仍把夏历正月一日月朔称“元旦”。 　
1949年9月27日，中国人民政治协商集会会议第一届全体集会会议通过行使天下上通用的公历纪元，把公历即阳历的元月一日定为元旦，为新年；由于夏历正月月朔凡是都在立春前后，因而把夏历正月初必然为“春节”。春节一样平常指除夕和正月月朔。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一向到正月十五，个中以除夕和正月月朔为飞腾。在春节这一传统节日时代，我国的汉族和大大都少数民族都有要进行各类勾当以示庆贺。 　
简析： 　
本文对“春节”一说的泉源和沿革作了具体的梳理。作者在文中引经据典、谈古论今，体系地声名白关于春节的常识。不外，对春节的习俗、传统等先容尚有不敷。 　
老家的元宵节 　
正月十五这一天，我们百口人回老家欢度元宵节。 　
俗话说得好：每逢佳节倍思亲牛我的老家固然荒僻，但这一天出门在外的人险些都回家，以是老家处处人来人往，欢声笑语。 　
进家半晌后，我随妈妈去点香。我们要点的可不是平凡的香，它有一根柱子那么粗大，一米多高，并且这一柱香很是美丽大度，外貌有一条张牙舞爪的龙盘着，那条龙有声有色，正要腾空而起，真是“神龙盘玉柱”。到了大宗祠，这里早已香烟袅袅，很多人都在拜佛，以求安全。我们来到本身的那一柱大香前，只见盘在香上的龙张着大嘴，好象要来一招“灵龙吐珠”，又像是对我们说：“主人，你们终于来了，我已经等好久了，快把我点上吧！”大伯和二伯协力将桶和香搬到一边。接着二伯拿出随身带着的一瓶油，倒在香的最上面，然后点着火。即刻，细小的火苗就敏捷变大，酿成一条火龙。很快油燃烧完，火灭了，“龙香”上埠孟地升起缕缕烟雾。 　
点完香，我们又来到二伯家门口，吊上鞭炮，守候欢庆游行的步队的到来。听二伯讲，村里有个习俗，就是每逢元宵佳节的时辰，乡里都组织迎春游行，游行的步队来到哪家门前，哪家就要放鞭炮。以是游行的步队所过之处，鞭炮噼里啪啦地响个不断。二伯正谈着，游行步队已经来到门口，只见长长的游行步队像一条长龙，东不见头，西不见尾，踏着平展的村道渐渐向提高。有的吹横笛，有的奏琴，有的打鼓，尚有的扛锦标，锦标上写着“万事快意”、“国泰民安”、“风调雨顺”等吉利大字。我正看着，爸爸已经点响了鞭炮，噼里啪啦地响了起来，鞭炮声伴着欢庆步队动人的笛声、琴声、鼓声，构成了一首欢庆元宵的歌。 　
望着渐渐拜另外游行步队，我想：元宵的庆贺勾当，不正象征着人民的日子蒸蒸日上，故国繁荣郁勃吗？看到这样热闹不凡、欢声鼎沸的情况，我不由自主地在内心大叫：“我的老家，我爱你！” 　
简析： 　
小作者在选材上可谓颇操心思，“点香”这个时势给人以肃静、肃穆、沉静的感受；“迎欢庆步队”却是一个热闹不凡、欢声鼎沸的情况。这一动一静团结得恰到甜头，给人以身临其境的感受。文章措词精确，文句流通，“神龙盘玉柱”、“灵龙吐珠”等更是作者富厚想象力的揭示。最后，油然生发出一种感应，使景与情天然地融合在一路。 　
我老家的“食节” 　
老家贺州是一个文化秘闻深挚的小城。我在这个和平的都市里糊口了十多年，也确实发明白她奇异的习惯风姿。 　
每年夏历二月初二，家家户户热热闹闹的，主人们忙得不亦乐乎——她们把亲友挚友请抵家里用饭过节，同时也接待生疏人主动走进来做客，主人们但愿越多人越好，来者皆为客，尤其是农村里，仿佛摆喜宴似的，成十张桌子，上面摆满了丰厚的酒席。这就是“食节”，也叫“二月二”。 　
既然是食节，这食总不能平凡。 　
这是客家人的节日，以是吃的都是客家菜。 　
客家风味很喜好做“酿”。酿，就是把肉、芋头等配料剁成馅，然后塞到各类瓜果蔬菜中间煮熟成“酿”。把馅放到瓜花里，就是瓜花酿；放到掏空的辣椒里就是辣椒酿；放到豆腐里，或夹在豆腐块中间就是豆腐酿。客家风味中尚有一道菜色是扣肉。一碗碗扣肉呈诱人的枣色，是过年过节不行或缺的好菜。每一块扣肉由一块五花肉夹着一块芋头构成，还浇上了香馥馥的蜜汁儿，吃完后仍令人回味无限。 　
客家菜色八门五花，都有差异的烹调进程，这就是主人独享的爱好了。 　
饭罢，各人还会一路看看州里上组织的戏。戏台是姑且搭建的，也不是很宽，可是演员们穿戴戏服投入的演出。台下观众模样外形各异：老人们随着音乐哼着调，年青人们拍手叫好，小孩们也被吸引住，目不斜视地看着演员的一昂首一举手。 　
主人在客人走的时辰大概会送一些土特产，如沙田柚，是沙田镇著名的柚子。 　
贺州，是片殷实的故土。愿人们把她的风尚、传统唱给后人听，让贺州的瑰丽得以连续。 　
简析： 　
本文一开始就点出老家“奇异的习惯风姿”。接着，环绕“食节”的“食”前、“食”后的巨细事体睁开论述，想读者描画了一幅独具风味的客家风情画。 　
全文布局清楚，条理井然。 　
我老家的花灯节 　
花灯节,是小镇一年下来最谨慎的节日。每年的正月十五一过,各村就要开始筹备勾当的各项细节。灯节的认真人是各村组员轮番来做,我们田园话称“作头”,意思是领头的。 　
起首,到每家每户去发灯钱,那是用来买纸、浆糊等。 　
其次,就是领头的筹备在当天晚上要祭佛的食品。领头的要在一张约莫有10米长、6米宽的板上筹备食品。必必要筹备的是,种种剪纸,五谷各一碗,鲜花,必需是山上的花才可以,也是五盘；种种的糖果几十盘,这可以自由施展,是最贫困,必要有新意；再有就是必要猪头一只,这在勾当完了往后,每家每户都可以分到一小块。 　
再次,定日子。由于每年正月,是小镇的雨季,常常都是细雨飘飞。我地址的洋中村是正月的二十一此日。当天,祭坛的勾当不受气候的影响,假如在晚上有雨,灯会就必需缓期。 　
灯会,是为了祈求来年能风调雨顺、有个好兆头而进行的,以是各村城市较量重视这项勾当。我家地址的村落,是小镇最大的村庄,以是勾当也是最引人注目。它有几个特色。其一就是在祭天快竣事的时辰,会有一个“道长”来念佛。尚有就是舞龙和舞狮。虽然，我们村最大的看点,照旧200多盏廉价的花灯。每一盏都差异,都有本身的特色,八门五花,五颜六色,光怪陆离,一应俱全,让人看得目眩凌乱,回味无限。 　
这样传统的节日,正在跟着我的长大而逐步的消散,此刻已经没了早年那种光辉的气魄了，可是却给了童年的我无数的柔美快乐。 　
简析： 　
显然，作者是满怀蜜意地记述老家的花灯节的。作者具体论述了花灯节的筹备进程和灯会内容，娓娓道来，如数家珍。尤其是末了一段，表露了作者的吊唁、留恋、遗憾、失踪，异常感人。 　
沭阳处所农谚《九九歌》评析 　
寒假里我们到民间采风，在几位老人的辅佐下网络到了我们沭阳的两首农谚——《九九歌》。细心读来，深感韵味无限，我们不禁为我们先祖们的伶俐所赞叹。沭阳虽不是什么人杰地灵的处所，但也有着深挚的文化秘闻。千百年来，祖先们在这块大地上辛劳恳作，缔造了光辉灿烂的民族处所文化。我们网络到的这两首《九九歌》，不单对计较天气时令异常利便，并且它普通形象，内容富厚，涉及许多方面，具有必然的科学性与精确性，充实地表现出古代庖感人民的智慧才智，也透视出沭阳处所文化深刻的内在。 　
《九九歌》之一 　
一九和二九，满天冷气冷飕飕；三九尖嘴九，滴水酿成冻琉琉；最冷是四九，冰上行人结队走；五九回阳九，沿着河岸插杨柳；六九解冻九，徐徐舒开两只手；屈指数七九，脱下棉衣把路走；时节交八九，家家户户犁耙修；张口说九九，牛鞭遍野响不休；九九尽了九，冬去春来花卉稠。 　
《九九歌》之二 　
扳指数九凉风来，毛衣外衣滑雪衫；二九气候变了脸，大衣毛帽不支（顶）寒；三九四九冰封河，火炉旁边读报刊；五九禽畜圈里看，牛生新犊鸡下蛋；五六七九春色新，韭黄青菜绿茵茵；八九吹面风不寒，摒挡农具忙出产；数九尽了草木青，红红绿绿新春衫。 　
通过阅读说明，我们不难发明这两首民谚有如下特点： 　
一、富厚的文化内在 　
这两首农谚每首只有短短九句或七句，但却包括着富厚的文化内在。 　
《九九歌》的定名，反应了沭阳人民的文化代价取向。我们中华民族历来以“九”为大，以为“九”是最祥瑞的数字，如“九九重阳”、“九九归一”、“九五之尊”、“出言如山”等等。名为《九九歌》，第一首歌正好九句，暗合“九”意。因为五六七九气候的变革不太大，以是第二首便合三为一：五六七九春色新，韭黄青菜绿茵茵。读起来越发简捷易懂。 　
其它，从一些语句中可以透视出我国古代庖感人民的审雅观。我们知道，“赤色”是喜庆的象征，“绿色”布满了生命的活力。红绿相配不只切合大天然的配色纪律，并且具有必然的艺术魅力。布满伶俐的沭阳人民大概早已发明白这一纪律，沭阳的鄙谚中便有“红配绿，看不敷（看不厌）”的说法。以是第二首谚语便有“红红绿绿新春衫”之说。 　
二、形象活跃的说话 　
两首农谚中行使了很多方言鄙谚，内地人读起来倍感密切天然，充实示意了处所说话特有的淳朴和深刻，即即是外地人也能从中咀嚼到其说话的形象性、活跃性。如“尖嘴九、交、冻琉琉”等词。“尖嘴”在沭阳方言中意为“锋利、尖刻”，如，“这小我私人尖嘴毛唇的”，在这里充实示意出气候的干冷无情；“交”在沭阳方言中为“到”意，如“他交新年十八岁了”。“冻琉琉”指冬天雨雪天在屋檐下结挂成的冰柱，在当地还常用来指透明的物体，如称玻璃球为“琉琉球”。 　
尚有一些示意物象的词语，精确地示意出数九天差异时节人和物的差异示意。有的再现了数九严冬冰天雪地的酷冷，如：滴水酿成冻琉琉。有的写出了严冬中人们动作的艰巨，如：冰上行人结队走。有的写出了春回大地，人世抖擞出的新春喜庆气味，如：沿着河岸插杨柳、冬去春来花卉稠、数九尽了草木青、红红绿绿新春衫。 　
在言语表达中，两首农谚充实浮现了民歌的感情朴实、单纯、生动的特点。若有一处运用了拟人的修辞伎俩来心情达意，如：二九气候变了脸。写出了二九气候的严寒无情，变革无常，时而北风凛冽、寸步难行，时而冬风怒吼，滴水成冰。我们也能从中想像出人们在风中缩头拢袖的景象，形象活跃，表意深刻。 　
三、真实奇异的感觉 　
这两首农谚，把人们在差异时节通过各类感官所得到的差异感觉描写得极尽描述。如通过视觉来写时令风景的变革，如：冬去春来花卉稠、韭黄青菜绿茵茵、红红绿绿新春衫、数九尽了草木青；通过触觉来写人对冬季光降的无奈和对春回大地的厦烀：扳指数九凉风来、满天冷气冷飕飕、徐徐舒开两只手、八九吹面风不寒；从听觉上来写入冬后寒流南下，冬风怒吼的奇异感觉：一九和二九，满天冷气冷飕飕；尚有写了春回大地，牛鞭一直于耳的声响：牛鞭遍野响不休。 　
这两首谚语，还形象奇妙地通过入冬往后人们随时令而变的全部穿戴妆扮来示意对冬天的切肤之“感”，如：毛衣外衣滑雪衫、大衣毛帽不支寒、脱下棉衣把路走、红红绿绿新春衫。 　
四、光鲜的期间特性 　
尤其让人欣喜的是两首农谚虽同出一地，情势上千篇一致，但内容却有所差异，从中可以透现出民歌的人民性和期间性特点。 　
几千年来，农业出产一向是中原子女保留成长的基础。一年之计在于春，作为勤恳的农夫，最紧急的应该是当令而耕、实时劳作。农事大于统统，以是要“家家户户犁耙修、摒挡农具忙出产、牛鞭遍野响不休”。虽然也充实反应了已往人们出产力程度的低下，从事农业出产如故要依赖鸠拙的木制农具和事变服从极低的耕牛。而在第二首中，却呈现了带有光鲜期间特性的当代的时髦名词：毛衣外衣滑雪衫、火炉旁边读报刊。这些名词的呈现，充实地示意了人们糊口程度的进步和对精力文明的追求。前后比照真可谓是沧海桑田，雷霆万钧! 　
五、科学精确的结论 　
这两首农谚还形象地显现了生物的周期性征象与时骨天气的相关，与当代科学家竺可桢的物候学理论研究成就竟不约而同，如：五九回阳九，沿着河岸插杨柳；九九尽了九，冬去春来花卉稠。 　
农谚中“五九回阳九，沿着河岸插杨柳”之说，这里的“回阳”是有科学依据的。地理学、天文学研究表白，从冬至日也就是开始数九之日始，太阳已从南回归线徐徐向赤道转移。到了五九时节，气候明明变暖，太阳也离人越来越近了，内地的农夫的“回阳”之嗣魅正与此不约而同。 　
从天气、物候及农事勾当的现实考查来看，这两首歌不只合用于我们宿迁一带，还概略顺应于黄河道域，对付指导农副业出产和一般糊口，都有必然的浸染。 　
虽然因为我国区域广漠，气温变革、天气严寒的水平差异，《九九歌》也因地而异。晋冀鲁豫等北方地域传播的是：“一九二九莫伸手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河开，八九雁来，九九加一九，耕牛各处走。”江浙沪等南边地域传播的是：“头九暖，二九寒，三九冻得百鸟乱，四九腊中心，冻死腊虫精，五九四十五，刀斩勿入土，六九五十四，再冷有时思，七九六十三，衣帽两可挽，八九七十二，猫狗找阴地，九九八十一，百草报青叶。”这些都活跃地反应了冬至后的八十一天中，气温变革的客观纪律。但不知怎的，读起来仿佛都没有我们所收罗到的这两首农谚密切天然，由于它语意中还透着一股老家的土壤气味和甘醇如酒的亲情! 　
简析： 　
本文是一篇规范的乡土观测陈诉。 　
文章先容了乡土观测的成就——两首《九九歌》，并对个中的乡土文化内在举办了深入浅出、角度各异的说明。全文从征象到本质，层层推进，条分缕析，涉及面精湛，让我们看到了在平凡的习惯征象背后储藏的富厚的习惯文化内在。 　
传统节日：一份名贵的精力文化遗产 　
我国的传统节日情势多样，内容富厚，是我们中华民族久长的汗青文化的一个构成部门。 　
节日的发源和成长是一个逐渐形成，潜移默化地完美，逐步渗入到社会糊口的进程。它和社会的成长一样，是人类社会成长到必然阶段的产品。我国古代的节日，大多和天文、历法、数学，以及其后分别出的骨气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》，到战国时期，一年平分另外二十四个骨气，已根基齐全，其后的传统节日，全都和这些骨气亲近相干。 　
骨气为节日的发生提供了前题前提，大部门节日在先秦时期，就已初露眉目，可是个中风尚内容的富厚与风行，还必要有一个漫长的成长进程。最早的风尚勾当是和原始崇敬、迷信禁忌有关；神话传奇故事为节日凭添了几分浪漫色彩；尚有宗教对节日的攻击与影响；一些汗青人物被赋予永恒的眷念渗入节日，全部这些，都融合凝结节日的内容里，使中国的节日有了深沉的汗青感。 　
到汉代，我国首要的传统节日都已经定型，人们常嗣魅这些节日发源于汉代，汉代是中国同一后第一个大成长时期，政治经济不变，科学文化有了很大成长，这对节日的最后形成提供了精采的社会前提。 　
节日成长到唐代，已经从原始祭拜、隐秘禁忌的空气中解放出来，转为娱乐礼节型，成为真正的佳节良辰。以后，节日变得欢畅喜庆，富厚多采，很多体育、享乐的勾当内容呈现，并很快成为一种时尚风行开来，这些风尚一向连续成长，历久不衰。 　
值得一提的是，在漫长的汗青长河中，历代的文人雅士、墨客书生，为一个个节日谱写了很多千古名篇，这些诗文四处赞颂，被广为讴歌，使我国的传统节日渗出出深挚的文化秘闻，出色浪漫，大俗中透着细腻，雅俗共赏。 　
中国的节日有很强的内聚力和普及的海涵性，一到过节，举国同庆，这与我们民族源远流长的久长汗青一脉相承，是一份名贵的精力文化遗产。 　
简析： 　
本文的写作角度很是奇异。 　
作者没有像一样平常文章那样专门对某个节日举办单独先容，而是在充实相识了我国节日的形成和成长的基本上，从文化传统的角度对我国节日的汗青沿革举办了扼要的梳理，给人以更多、更大的启示。 　
作文，要力争写出本身的本性，只管停止落入俗套。这篇习作在这一点上为我们提供了很好的小心。

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